『무속과 무기의 전통 – 법사, 영적 전투의 수행자』



무속은 단지 기도를 올리는 행위에 머무르지 않는다.



굿의 세계는 신령과 인간, 재앙과 질서, 병과 치유가 서로 충돌하고 조화를 이루는 하나의 전장이며, 그 중심에 선 존재가 바로 ‘법사’다.



법사는 신령의 명을 받아 굿을 주재하고, 귀신과 마주하여 사람의 병과 액을 끊는 일을 맡는다.



그런데 이 ‘법사’라는 호칭은 본래 불교에서 유래한 말이다. 법사(法師)는 불법을 설하고 경을 독송하는 승려를 의미했다.



그러나 오랜 세월이 흐르며, 민간 무속에서는 ‘굿판에서 경문을 외우고 축원과 독경을 주도하는 사람’을 ‘법사’라 부르기 시작했다.



특히 앉은거리에서 천신경, 부정경, 축원경 등을 독송하는 무속의 제의 수행자를 지칭하는 말로 이 용어가 자리 잡게 된 것이다.



즉 오늘날 무속에서 말하는 법사는 단순한 영매가 아니라, 경을 읽고 굿판을 이끄는 독경자이자 신의 법을 대행하는 실천 수행자다.



예로부터 사람들은 “기가 센 자는 법사로 살아야 산다”고 말했다. 싸움을 잘하던 자, 기운이 강한 자, 혼을 제어할 힘이 있는 자가 법사가 되었다는 이야기는 전국 각지에서 전승처럼 이어진다.



이는 단순한 민간의 속설이 아니라, 무속 현장에서 오랜 세월에 걸쳐 형성된 경험적 사실에 가깝다.



무속의 의례와 무구를 보면 그 근거는 더욱 분명해진다. 신장칼, 대신칼, 삼지창, 언월도, 철망, 오방기 등은 단지 상징물이 아니다.



대부분 실제 군사용 병기를 형상화한 것으로, 굿에서 사용되는 이 무기들은 신령의 병기이자, 악귀와의 싸움에서 집행하는 신의 도구이다.



굿판에 모셔지는 장군신, 신장님, 할아버지신령들은 대부분 무기를 든 위엄 있는 모습으로 나타난다.



이는 무속이 단지 감성적 위로의 종교가 아니라, 영적 질서를 회복하고 귀신을 제압하는 실천 체계임을 보여주는 상징이다.



예를들어, 사귀를 쫓는 굿에서는 사귀(邪鬼)의 형상을 그림으로 그리고, 그 위에 활을 쏘고 칼로 베는 상징의식이 진행된다.

이는 귀신을 물리치는 전통적 제압 방식이다.



또한 오방기(五方旗)는 오늘날에는 오색 깃발로 인식되지만, 본래는 무전기가 없던 시대에 장군이 병력을 지휘하던 전통 군기에서 유래되었다.



무당이 굿판에서 오방기를 드는 것은, 단지 춤을 추기 위한 것이 아니라, 신령의 명령을 깃발로 대신 집행하고, 의례의 방위와 질서를 잡는 영적 지휘자의 역할을 수행하는 행위다.



이러한 구조 안에서 법사는 단순한 기도자도, 예언자도 아니다.



그는 기(氣)와 법력(法力), 절제된 행위력과 상징 수행을 겸비한 실질적 사제자다.



그리고 이러한 자질을 갖추기 위해 과거에는 무술을 연마하고 기운을 다스릴 줄 아는 강한 이들이 법사로 길러지기도 했다.



신령의 기운을 감당한다는 것은 그만큼 강한 기운과 의지를 지닌 자만이 감당할 수 있다는 뜻이다.



무속에서의 싸움은 눈에 보이는 전쟁이 아니며, 눈에 보이지 않는 병, 액, 사기(邪氣)와의 전투다.



굿은 바로 그 전장의 최전선이며, 법사는 신령의 명을 실현하는 실천 수행자이자 지휘관이다.



무속의 굿은 영적 전투이며, 법사는 그 중심에서 신령의 뜻을 집행하는 무장된 사제자다.



오늘날 무속이 상담이나 치유, 위로의 문화로만 소비되는 현실 속에서, 우리는 전통 법사의 원형적 정체성 즉 귀신을 제압하고 재앙을 끊는 강력한 수행자를 다시 돌아볼 필요가 있다.



굿은 결코 연약한 기도의 공간이 아니다. 굿은 싸움이고, 결계이며, 지휘이며, 복원이며, 법사란 그 모든 것을 책임지는 존재다.



성수청 대표 전이표 巫峰 씀.





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